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        周易圖解怎么樣,周易六十四卦詳解

        內容導航:
      1. 任犀然主編的圖解周易怎樣??
      2. 來注易經圖解啊這本書怎么樣?
      3. 周易八卦圖解的介紹
      4. 易經圖解
      5. 易經六十四卦澤風大過爻辭解釋
      6. 易經六十四卦白話講解
      7. 任犀然主編的圖解周易怎樣??

        沒看過,但看過一本圖解梅花易數,看了兩天,直接束之高閣了。周易講象數理占,很多東西都是需要文字表達,然后自己去悟的,圖象也很重要但并不是樹上畫的那些個唯美的東東。所以現在我對“圖解”的書敬而遠之,內容少不說,而且有可能舒服自我領悟的發揮。不過lz說的這本書真心沒看過,還是要看自己感覺了。

        來注易經圖解啊這本書怎么樣?

        來知德的學說還是具有很大影響力的。

        來知德,易學著作今存《易經集注》(本名《周易集注》)十六卷。

        《易經集注》側重取《系辭》“錯綜其數”以論象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有實理也”,“有象則大小遠近精粗、千蹊萬徑之理咸寓乎其中,方可彌綸天地,無象則所言者,止一理而己,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照。若舍其鏡,是無鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圓圖之前,新畫一圖,以見圣人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖,又畫八卦所屬相錯圖,又畫八卦六爻變自相錯圖,又畫八卦次序自相綜圖,又畫八卦所屬自相綜圖,又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位及上下經篇義并各字義,又發明六十四卦啟蒙,又考定《系辭》上下傳,又補定《說卦》傳以廣八卦之象,又改正集注分卷,又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,后加一圈方訓釋本卦本爻真意”。此亦足見其著書之宗旨?!?/p>

        來知德反對把義理與象數割裂開來,主張“理、氣、象、數”四者的統一。他說:“流行者氣,主宰者理,對待者數。所謂“流行者氣”的“氣”是指陰陽二氣,天道自然變化的主體是陰陽二氣,陰陽變化之理就是陽極變陰,陰極變陽。這里的“理”就是陰陽變化的規律,氣的流行變化必然遵循這個。來知德在解釋:“乾,元亨利貞”時說:“元亨者,天道之本然.數也;利貞者,人事之當然,理也?!兑捉洝防頂挡幌嚯x?!边@里的“數”和“理”,也含有“天道”和“人事”規律的意思。數在《周易》中主要指卦的爻位,如初、二、三、四、五、上,“對待”主要指陰陽的矛盾對立關系。來知德還認為,不能舍象而言理,他說:“易卦者,寫了物之形,象之謂也,舍象不可以言易矣?!薄耙着c諸經不同者,惟有此象而已”,“有象則大小遠近精粗之理。成寓其中,方可彌綸天地。無象則所言者,止一理而已,何以彌綸?”可見,來知德把理、氣、象、數融為一個整體?!袄怼焙汀皻狻笔撬蚊骼韺W中兩個重要的哲學范疇,來知德把我國哲學發展的新成就用于指導易學的研究,因而使來知德的易說具有鮮明的時代特色。

        來知德在強調理、氣、象、數統一的基礎上,著重象數的研究,并對朱熹的卦變說,完全持否定態度。卦變說始于虞翻,朱熹從而倡之。

        具體來的圖解樓主可參看http://baike.baidu.com/view/1527062.htm

        周易八卦圖解的介紹

        周易八卦圖解,施維創作, 四川出版集團,巴蜀書社出版圖書。

        易經圖解

        這里http://image.baidu.com/i?ct=503316480&z=0&tn=baiduimagedetail&word=64%D8%D4&in=7624&cl=2&cm=1&sc=0&lm=-1&pn=0&rn=1&di=8401933095&ln=663&fr=&ic=0&s=0&se=1#pn3

        易經六十四卦澤風大過爻辭解釋

        【大過】初六:籍用白茅,無咎?!断蟆吩唬杭冒酌?,柔在下也。 “籍”者,輔地也,“白茅”,取其潔也,古者祭祀,籍之灌酒,以降神也。茅白取巽象,巽在下卦,籍茅于下,所以承上之剛也。芻蕘陰柔居下,不犯剛而能承鋼,當此大過之時,敬慎事上不得謂過分也。故比之禮義之適中者,則有過于敬慎之失,比之傲慢侮人者,則其勝亦不啻霄壤,在高傲者故有咎,而卑下者必無咎焉。蓋茅柔物也,籍之足以相助,未可以茅之微而忽之?!断蟆吩弧叭嵩谙乱?,以爻言則初在下,以茅言則籍在下。六為陰為柔在初處下,茅質柔弱,故曰“柔在下也”。 九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利?!断蟆吩唬骸袄戏蚺?,過以相與也”。 二爻以陽居陰,陰盡則死,陽來則生,物之常理。巽為木,兌為澤,木之近水者為楊,澤而滅木,楊必枯難,得九二陽氣生助,得枯而復生?!岸敗?,楊之秀也。按,二爻體乾,乾為老,為男,故曰“老夫”下得巽在初,巽為少女,故曰“女妻”;而與初比而得初,故曰“老夫得其女妻”。夫夫婦配偶,以年之相若為正,老夫女妻,是亦顛也,然老少雖非正匹,而陰陽自得相濟?!袄戏颉薄芭蕖豹q枯楊之生稊,終得妊育也,故曰“無不利”《象》曰:“過以相與也”,卦之義在剛過,夫而過老,妻而過少,故曰“過以相與”《雜卦傳》曰:“大過顛也”斯之謂? 九三:棟橈,兇?!断蟆吩唬簵潣镏畠?,不可以有輔也。 就全卦言,四剛連在中,如屋有棟,上下兩陰皆弱,故曰“橈”。就三爻言,九三互乾,辰在亥,上值危宿,按危三星,在虛東北,形如蓋屋,有棟之象。三以剛居剛,過而又過,過剛必折,故曰“橈”。九三剛愎自用,視群策群力,皆莫己若,遂至孤立無助,愈高愈危,終致“棟橈”之兇?!断蟆吩弧安豢梢杂休o也”,言三予智自雄,不能與人共事,集思廣益,故不可以相輔有成也。亦三自取之耳。 九四:棟隆,吉,有它,吝?!断蟆吩唬簵澛≈?,不橈乎下也。 九三曰“棟橈”,九四曰“棟隆”其義相反,以九四在下卦之上,以陽居陰,亦過而不過也。下與初應,初爻雖弱,得其所籍,即可不橈。按九四辰在午,上值張,南宮侯曰:“張為天府”,故有棟象."隆”《說文》曰:“豐大也”《玉篇》曰:“中央高也”棟以任重,故宜大棟在屋中,故宜高。高必以下為基,下有所籍,斯高而不危。三之所以橈者,下無籍也;四德其籍,故隆。凡事之有所憑籍,而大險可濟,大功可成,上不辜君之托,下不負民之望,皆猶是也,其吉可知,故曰:“棟隆,吉”?!坝兴?,吝?!闭?,言四若懷它志,厭初之本弱,而不屑用其籍,則三之橈,即為四之橈,必不免于吝矣?!断蟆吩唬骸安粯锖跸乱病敝^棟隆起,下必不橈也。 九五:枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽?!断蟆吩唬嚎輻钌A,何可久也。老婦士夫,亦可丑也。 此爻與上六陰陽相比,得陰之助而生華,故曰“枯楊生華”。楊華無實,飄蕩隨盡,榮無幾時也。九二以得初之助而生梯,九五下無有助,惟與上六相比,猶斷根之楊,得雨露之潤,雖一旦發華,不久凋零?!袄蠇D”指上六,喻上六陰極而衰,“士夫”之九五,喻九五之無內助?!笆俊?,未娶妻之稱,即謂少年。陰而居上,故呼“老婦”;陽而居下,故稱“士夫”是亦大過之義也。九五以剛在剛,三陽皆不為用,獨與上六陰陽相比,故曰夫婦。從夫婦之序而論,當曰士夫得老婦,今曰老婦得士夫,原其配偶之所起,志在老婦,老婦首倡而求士夫,丑體亦在老婦,亦以見圣人盡人情,考世故之妙?!断蟆吩唬骸袄蠇D士夫,亦可丑也”,丑者,惡之之辭也。 上六:過涉滅頂,兇,無咎?!断蟆吩唬骸斑^涉之兇,不可咎也?!? “過涉滅頂”者,謂犯危險而涉河,不得達岸,水沒其首也?;ヘ郧瑸槭?,爻例上為頂,上六兌爻,兌為水澤,位在酉,上值胃,附星積水,石氏云:“積水星明,則大水出”故有“過涉滅頂”之象。六爻以陰居陰,才力俱弱,但其志在救時,雖履患踏險,明知“過涉”之多兇,而忘身濟國,有不遑反顧者,即使其功不成,其志深足尚焉,復有何咎?此所謂勇士不忘在溝壑,志士不忘喪其元,萬世綱常,正賴此輩以存也。 引自《高島易斷》

        易經六十四卦白話講解

        易經六十四卦是《未濟卦》,原文和白話講解如下:

        原文:未濟:亨;小狐汔濟,濡其尾,無攸利。

        白話:《未濟卦》象征事未完成:經過努力可以得到亨通;小狐貍渡河快到對岸了,卻浸濕了尾巴,則沒有什么吉利。

        原文:《象》曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。

        白話:《象辭》說:《未濟卦》的卦象是坎(水)下離(火)上,為火在水上之表象?;鹪谒?,大火燃燒,水波浩浩,水火相對相克,象征著未完成;君子此時要明辨各種事物,看到事物的本質,努力使事物的變化趨向好的方面,這樣做則萬事可成。

        原文:初六,濡其尾,吝。

        白話:初六,小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴,會有麻煩。

        原文:《象》曰:“濡其尾”,亦不知極也。

        白話:《象辭》說:“小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴”,說明其自不量力,不知道自己究竟能使多大的氣力,急躁冒進,結果招致麻煩。

        原文:九二,曳其輪,貞吉。

        白話:九二,向后拖拉車輪,使車不快進,堅守正道可以得到吉祥。

        原文:《象》曰:九二貞吉,中以行正也。

        白話:《象辭》說:九二爻之所以可獲吉祥,是因其恃中不移,端正不偏倚,有所節制,這樣行事必獲吉祥。

        原文:六三,未濟,征兇,利涉大川。

        白話:六三,事情未完成,急躁冒進去遠行,有兇險,但有利于渡過大河急流。

        原文:《象》曰:“未濟,征兇”,位不當也。

        白話:《象辭》說:“事情未完成,急躁冒進去遠行,有兇險”,說明此時所處的位置不當。

        原文:九四,貞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有賞于大國。

        白話:九四,堅守正道可獲吉祥,悔恨會消失;以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國,經過三年的激烈戰斗終于得到了勝利,被封為一個大國的諸侯。

        原文:《象》曰:“貞吉悔亡”,志行也。

        白話:《象辭》說:“堅守正道可獲吉祥,悔恨會消失”,說明實現了建功立業的志向。

        原文:六五,貞吉,無悔;君子之光,有孚吉。

        白話:六五,堅守正道或獲吉祥,沒有什么悔恨;這是君子所具有的美德的光輝,有誠實守信的德行可以獲得吉祥。

        原文:《象》曰:“君子之光”其暉吉也。

        白話:《象辭》說:“君子所具有的美德的光輝”,說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻,應該具有誠實守信、光明正大的美德,才能獲得成功,光彩煥發,得到吉祥。

        原文:上九,有孚于飲酒,無咎;濡其首,有孚失是。

        白話:上九,滿懷信心,充分信任眾人,這時可以安閑自得地飲酒作樂,沒有什么災禍;縱情濫飲,被酒淋濕了頭,則說明過分信任他人,將會損害君子的正道。

        原文:《象》曰:“飲酒濡首,亦不知節也。

        白話:《象辭》說:“縱情濫飲,被酒淋濕了頭”,這樣喝得醉醺醺的,就會誤了大事,就有滅頂之災,這是放縱自己沒有節制的結果。

        擴展資料:

        《易經》相傳系周文王姬昌所作,內容包括《經》和《傳》兩個部分?!督洝分饕橇呢院腿侔耸呢?,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用?!吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統稱《十翼》,相傳為孔子所撰。

        成書背景:

        中國早期社會由于生產力低下,科學不發達,先民們對于自然現象、社會現象,以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋,因而產生了對神的崇拜,認為在事物背后有一個至高無上的神的存在,支配著世間一切。

        當人們屢遭天災人禍,就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望,以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法,其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。


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